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                               香文化与道教

 

 

    因道教为中国人独有的宗教,目前市场上又缺少适合的、有针对性的产品,为此,香积公司特推出“聚仙显灵微烟香”及“保家仙微烟香”产品,主要为玻璃纸、OPP袋、塑料罐及纸罐产品,为道教专用上品檀香,适合于道教各教众虔拜,民间还愿、烧头香及十庙香、拜香、报赛及香期、庙会皆可拜请,籍着袅袅香烟可通达神明,获无量功德及无边福只。

  一、道教是中国人自己的宗教
“神”的观念充满了先秦古籍,为一种超自然的存在,具备神秘的主宰力。“仙”是种长生不死的信念,《说文解字》说仙是“长生迁去”,《释名》也说老而不死叫仙。神仙连用是后世道教术语,但神仙思想早已萌发。《庄子·逍遥游》描绘藐姑射山的神人不食五谷,乘云御龙,游于四海之外。《庄子》中多处对神人、至人、真人等神仙的生活与法术作了形容。《山海经》记载有[不死之国]、[不死之药]和[不死树]、[不死民]等等。古代又有许多长寿不死的神仙人物的传说,如说彭祖在世八百余岁,广成子修身二千余岁而形不衰。古代神仙思想在燕齐沿海地区较为流行,在荆楚一带神仙传说也较多,可以说春秋战国时的燕齐文化和荆楚文化孕育了中国人的神仙思想。特别是燕齐位临大海,海市蜃楼的幻景激发了人们的无限遐想。幻想海上有神仙,居住着不死的仙人。于是燕齐兴起了宣传神仙不死和播弄神仙方术的神仙家,燕昭王尤其督信。这些先秦的神仙思想到秦汉时由于统治者的热衷而盛行不衰,秦皇汉武掀起大规模的求仙浪潮。道教产生后继承发展了长生不死的神仙思想,使之成为道教最基本的信仰,这是道教不同于世界上其他宗教的显着特点。
  道教的群众基础相当广泛,且传统漫长,沿传许久的一些道教传统已经成为某种约定俗成的风俗习惯,弥漫在中国大地上的每个角落。而烧香更成为中国民众对神灵的崇拜形式之一。在流传很广的《天仙配》里就有提到七仙女点香通知其六个姐姐到凡间来帮忙的情节,以下为剧本原文:
  “休怪董朗心烦恼,他怎知我是七仙女私下凌霄。我且把着无头的乱丝来理好,越理越烦心中愁焦。(白:哎呀,慢来凭我一双手一夜之间要织成十匹锦绢却也有些为难,啊)曾记得下凡时大姐言道,她叫我有急难把难香来烧,点起了难香轻烟缭绕,但愿得众姐姐早下凌霄早下凌霄。
  “(众)青烟上达九重天,九重天,想必七妹身遇难,驾起祥云如风送(七妹七妹),在机房姐妹团圆姐妹团圆。七妹,七妹……”
在故事中香成为众神之间联络的快捷的工具,这无疑也是中国人一种想当然的智慧,实在朴素得可爱。
  中国民间一般佛道不分,或者说老百姓不愿去区分,这一点是相当有中国特色的。拿关羽来说,他集三教于一身,在佛教中是伽蓝菩萨,在道教中是武财神,在儒教中是武圣人。他具有司命禄、佑科举,招财进宝、巡察冥司等使命。
  二、道教与香
香在道教仪式中被普遍使用,象福建和台湾省称烧香为拜拜,是最一般的敬神方式。点起香烛,向神拜几拜,更加虔诚的,则跪下叩头几响,同时心中默默祈祷。闽台地区流行初二、十六拜拜,实际是一种很道教化的风俗,但其中又融合了佛教的一些神只。因为二月初二日为土地正神诞,十二月十六日为福德正神圣诞,目前知道道士用香的记载,是《三国志·吴书》中提到道士于吉在江东教人烧香读道书。南北朝时的道馆中照例要设香炉,可见用香极为普遍。但道教的用香有比较严格的规定,如点香时的程式有明确规定,而且对于香的宗教功能也有自己的解释。与此相比,一般民间的烧香就没有那么严格的规范,只以表示虔诚为主。由于民间对佛道二教的某些宗教规定乃至于禁忌不甚了然,有时有不合宗教仪范,但由于系民间行为,一般不以为怪。道门中正宗的做法,仍以香烛素供为要。比教隆重的还愿活动,也常采取报赛的方式。
  报赛:民间对神明的还愿、祝寿等活动中,常常采取报赛或称赛神的方式,在一定地域民众集体的酬神活动则形成大规模的赛会。赛神或者说报赛,指用鼓乐、歌舞等形状来娱乐神灵,它们常与酬谢神灵的活动相联系,故又称报赛、赛愿、酬神、还愿。这一风俗由来甚古。古代民间常用女巫歌舞事神,以后相沿,无论是佛教、道教的佛菩萨、神仙,还是一般民间信仰的神庙,在祭祀中都常用歌舞娱乐一类形式。道教以及相应的宫观庙宇在民间的很大的影响,民间报赛的活动不少与道教有关。按其组织方式而言,有两种情况:一种是一家一姓或者个人为祈求、还愿举行的报赛活动,规模较小,举行没有定时;一种是某一地方有为首者出面组织,民众集资,大多有固定的日期,在神诞日、庙会中举行,规模较大,称为赛会。
  烧头香就是烧第一炉香,尤其是新年的第一炉香。老百姓认为头香功德最大,可以获福最多,所以常常争烧第一炉香。烧头香的时间虽说在凌晨,但信徒在午夜以前就已等待。如果是新年(农历正月初一)烧头香,一般除夕午夜之前香客已早早等候。某些地方的民众还有烧十庙香的习俗。就是在初一早晨,提着香蓝,连续烧满周围十座庙。其用意与烧头香差不多。
  烧拜香是民间烧香习俗中另一个比较特殊的做法。所谓烧拜香是指向着某一宫观神庙一步或几步一拜的方式。比如湖南衡阳一带有上南岳烧拜香的习俗,一般是某人携一张小凳子,上设香案,几步一拜,渐次上山。烧拜香费时费力自然也费财,所以并不经常进行,常是遇到重大的疑难,如父母生了重病之类,才会进行。
  还愿,也称为[应典]、[应点]、[践诺],意思是求神保佑,往往许下各种诺言,称为许愿。所许的愿为当时人所公认的善行,或认为可以讨神欢心的事,如[重塑金身]、[重礼祭祀]、[唱戏]、[吃素]、[放生]、[送经]等。日后所求之事得到满足,便意味着神已施以佑护,遂焚香再告神,并实践原许下的诺言,以为答谢,称为酬神,民间更多则称还愿。比较常见的还愿形式是进庙烧香,并上果品,素供等。
  许愿、还愿不需择吉日,随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身,斋戒或净口。在神前敬三炷香,然后在神前伏拜虔诚祈祷,默许所求心愿,祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小,不拘形势。
  三、香期与庙会
  道教的大宫观,乃至于着名的洞天福地,一般每年都有烧香集中的高峰期,称为香期,也常有固定的祭祀、庆典等活动,称为庙会。
  香期和庙会都以庙和庙中供养的主要神灵为中心。道教在自身的发展中形成了不少在本教内部以及民间有重大影响的宫观、名山,有的还是某一教派的宗坛所在,所以在教内外都有极大的号召力。这些名山宫观中所供养的神,能够吸引附近乃至于千里以外的信众、香客前来进行,尤其是其神仙的生日等重大节日,以庙为中心,以敬奉该宫观的神仙、祖师等为主要内容,形成规模宏大的祭祀、庆祝活动。所以这些庙会常常有不同的名称。有时为突出其进香的内容,称为香会;为突出其报答神佑、采取大规模民间文艺演出的特点,称为赛会、过会、出会。同时,由于庙会、香期是当地人流量最为集中的时期,也带来了或者繁荣了食品、住宿、轿马租赁等的商机;各地农村民众平时很少往来,香期庙会期间则成了物资交流的好机会。这样,庙会的活动是综合性的民俗大会,但它的基础,是建立在对神仙的信仰、祭祀之上的。
  比如,茅山是上清派宗坛所在地,其地所祀神仙则以三茅真君为主。传说汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修炼,道成升天,即为三茅真君,在江苏一带崇信者甚多,影响及于安徽、上海、浙江等地。正月开始为茅山香期,上山进香者络绎不绝,三月达到高潮。据民国胡朴安主编《中华全国风俗志》下篇卷三介绍,是时,[烧香者无间远近,趋之若鹜。各乡合数村结为一会,以小木龛为佛(按:应作神或仙,但民间经常仙佛不分),龛高约为一尺五六寸,广约一尺余,制作屋宇形,雕刻精细,镂金错彩,中坐五七寸高神像,龛前伸小木一,二人负之于肩,随者执锣鼓铙钹,[镗镗]于后。亦间有旗伞者,游行传街市。正月望(十五日)前,每日均有数起。每人身负黄色布囊,上书[朝山进香]。(这种形式当然不限于茅山。像武当山(进玄天上帝香)、妙峰山(进泰山碧霞元君香,因为她原居于泰山顶上,民间崇信者称泰山老奶奶或顶上娘娘,故进香又称朝顶)、旧时苏州穹窿山(供玉皇大帝)等处都有各自的香期。相对于香期,庙会的举行时间更为集中,一般固定在某一神仙的生日或在此前后的数天,其喜庆气息也较浓。
  庙会的庆典,往往以祭神为中心,形成民间娱乐、风味食品、贸易交流等综合性的活动。庙会,通常以庙为中心,也扩大至于庙周围地区。是时,庙中例行隆重的庆典仪式,各信众也常来观光,或者参与其中,出资做功德。这种情形很早就开始。比如,太上老君的圣诞唐宋时就极受重视,认老君为始祖玄元皇帝的唐朝不用说了,在南宋时,都城杭州,[天庆观递年设老君诞会,燃万盏华灯,供圣修斋,为民祈福。士庶拈香瞻仰,往来无数。](宋 吴自牧《梦粱录》卷一)正月初九玉皇大帝生日,各道观也例行设醮祭祀玉帝,周围信众多往拈香。三月二十八东岳大帝诞辰举办东岳会,四月十四日吕洞宾生日江苏地区举办神仙会,等等,都是以庙中醮仪为中心,而伴随着大量的其它民俗活动。
  庙会中的民俗活动,大多以消灾祈祥为主。江西逍遥山万寿宫,是许真君道场,该地传说,许真君当外镇蛟之后,在万寿宫前种下一棵柏树,并预言[柏枝委地,吾当复兴],意思是如果柏枝碰至地面,蛟龙会再度为害,他只能重来收妖。民众怕柏枝委地引来蛟怪再发洪水为灾,所以每年八月,都要举办剪柏会,将柏枝剪短。茅山香期,人们上山进香,通常上山者又都盛行在顶宫进三茅表、在印宫加盖九老仙都君印。云如此则可以祈祥辟邪。又常带[一柱香]和[黄丹萝]回家。一柱香乃[回香(乡)得福]之意;黄丹萝一共有二十九只,形似竹蓝,约鹅蛋大小,其中一只代表祖师的丹炉,其余代表二十八宿。这些物件的含义都有似于吉祥物。北京每年都举办白云观庙会,届时民众进入庙中都要摸一摸观中三个猴子雕像,相传可以去掉晦气;又常在窝风桥边[打金钱眼](以小钱扔悬挂着的大金钱眼,穿过者为有福)。去北京郊区的妙峰山进香的,常带一朵小红花回来,称为[带福还家]。香港车公庙庙会,民众常带回一只纸糊的小风车,让它迎风转动,意为[转运]。上武当山进香的到了金顶下侧,常要在放在小殿内的一座小铜室(实为元代所建的武当山金顶即玄帝殿)与殿壁的狭窄夹缝中穿过,一边穿行,站在一旁的一人一边问:[转过来了吗?]转者答:[转过来了。]认为这意味着转去恶运,转来好运。如此等等,不胜枚举。
  在庙会中,人们常举办各类娱神又娱人的民间文艺活动,有时也请专业的戏班来演酬神戏。比如,北京有所谓过会的习俗,就是在各庙会期间,演出各类曲艺、杂耍等。[过会者,乃京师游手扮作开路,中幡,杠箱,官儿,五虎棍,跨花鼓铽,高跷秧歌,什不闲,耍坛子,耍狮子之类。](清 富敦崇《燕京岁时记》)这里说的,都是北京地区流行的杂耍之类。由于庙会的群众参与性很强,这些娱乐活动有专业性的,多数仍是各社区或各行业自发形成的,更由于集中于一时一地举行,可以相互比较,所以带有很强的竞技性。这又促进了民间艺人及一般的参与者,提高艺术质量。所以在凡有一定影响的庙会,往往成了民间文艺、杂技等等的大展示。届时,争奇斗妍,观者如堵,成为名副其实的娱乐盛会。
  香期、庙会有地域性特点。各地都有一些有影响的庙会。香期庙会都是集中于某一地域,或者其中的某一庙宇、宫观,首先去参与的多为同一地方的民众。其名声大,神仙的影响所及,也可达数百里乃至于千里之外。不过总的来说,香期和庙会都有明显的地域文化特点。因为它们一般与当地居民的祈祥消灾活动粘在一起。而民众又总按照自己地方上的传统来组织、操办此类活动,不能不将当地的文化因素融合进去。本来,中国人有举办[社会]的传统。就是在某一地域的人们,出于共同祭祀社神即今土地神的需要,结为一定的祭祀组织,共同集资,共同祭祀,也共同扮演各类民间文艺,以欢娱神明。它是中国各地域民众建立经常联系的重要机会 ,所以近代有人用[社会]一词指称人类全部联系的总和。后世的庙会,实即社会的继承和发展。因此各地方的民众都重视庙会,定期地也是依照传统的方式精心操办。道教的宫观庙宇,几乎遍布于神州大地,所以几乎各地都有自己的庙会,有的甚至于十分频繁。比如上海市奉贤县旧时有庙会五十多个,所祀的神灵有观音、地藏、吕祖、关公、海龙王、城隍、蛇神、刘猛将、施相公等,多数是道教神仙以及由民间信仰归并入道教系统的神灵。北京的白云观庙会,山西省后土圣母庙的庙会,苏州玄妙观庙会,各地的关帝庙会,海峡两岸的天后妈祖庙会,陕西耀县的药王山(药王孙思邈的故乡)庙会,等等,都是当地甚至于在全国有影响的庙会。

  四、道教的敬香叩拜
敬香有两种,一是殿主烧香,此皆用立香,以三炷为准,插于大香炉内,炷与炷之间距,三炷平列以不过寸宽为合格,故有[烧香不过寸,过寸神不信]之谚。二是坛主拈香,此香以檀香为之,敬拈檀香,非常讲究,每炷檀香长短粗细,长不过寸,粗不过分。坛主拈香时,初炷香插入炉中间,二炷插于左,三炷插于右,三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面,右盒盛檀香。
  叩拜,叩拜礼,是我国民族传统礼仪,有不同的敬意和不同的仪规,用不同的礼节以表示,故有九拜之仪。[擎拳恭手],是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼,直到现在,道教仍行叩头作揖礼。
  叩头有三叩、九叩之别。
  道教以一揖三叩再一揖,为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫,实际是五体投地,即双足,双手着地,头磕下去时要头着手。足站成八字形,双膝与手同时着地,左手搂着右手,手心皆向下,成十字形,身为一,表示着[八十一化]。
  五、道教着名宫观
  北京白云观,辽宁沉阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫(包拾金顶)、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观(包括天师洞)和祖师殿,陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。
  六、道教节日
正月初一日天腊之辰
初三日郝真人圣诞、孙真人圣诞
初五日孙祖清静真人诞
初九日玉皇上帝圣诞
十三日关圣帝君飞升
十五日上元天官圣诞
十九日长春邱真人圣诞
二月初一日勾陈神圣诞、刘真人圣诞
初二日土地正神诞、姜太公圣诞
初三日文昌梓潼帝君圣诞
初六日东华帝君圣诞
十三日葛真君圣诞
十五日太上老君圣诞
十六日天仙娘娘圣诞
十八日玉阳王真君圣诞
二十五日玄天圣父明真帝诞
三月初一日谭祖长真真人诞
初三日玄天上帝圣诞、王母娘娘圣诞
初五日玄天上帝圣诞
初六日眼光娘娘圣诞
十五日财神赵公元帅圣诞
十六日三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞
十八日王祖玉阳真人、后土娘娘圣诞
十九日太阳星君圣诞
二十日子孙娘娘圣诞
二十三日天后妈祖圣诞
二十六日鬼谷先师诞
二十八日东岳大帝圣诞
四月初一日长生谭真君成道之辰
初十日何仙姑圣诞
十四日吕祖纯阳祖师圣诞
十五日钟离帝君圣诞
十八日北极紫微大帝圣诞、泰山圣母诞、华佗神医先师诞
二十日眼光圣母娘娘诞
二十八日神农先帝诞
五月初一日南极长生大帝圣诞
初五日地腊之辰、南方雷祖圣诞
十一日城隍爷圣诞
十三日关平帝君圣诞
十八日张天师圣诞
二十日马祖丹阳真人圣诞
二十九日紫青白祖师圣诞
六月初十日刘海蟾帝君圣诞
十五日王灵天君圣诞
十九日慈航观音诞、扁鹊高真人诞
二十三日火神圣诞
二十四日南极大帝、中方雷祖圣诞、关圣帝君圣诞
二十六日二郎真君圣诞、妙道真君之诞
七月初四道德腊之辰
十二日西方雷祖圣诞
十五日中元地官大帝圣诞
十八日王母娘娘圣诞
十九日值年太岁星君圣诞
二十日刘祖长生真人圣诞
二十二日马元帅圣诞
二十三日诸葛武候诞
二十五日齐天大圣诞
二十六日张三丰祖师圣诞
八月初一日许府真君圣诞
初三日九天司命灶君诞、北斗下降之辰
初五日北方雷祖圣诞
初八日瑶池大会
初十日北岳大帝圣诞
十五日太阴星君诞、曹国舅祖师圣诞
二十七日北斗下降之辰
九月初一日南斗星君下降
初一至初九日北斗九星降世辰
初九日斗姥元君、九皇星君、重阳帝君、玄天上帝飞升
中坛元帅、丰都大帝圣诞
二十二日增福财神诞
二十三日萨翁真君圣诞
二十八日显灵官马元帅圣诞
十月初一日民岁腊之辰、东皇大帝圣诞
初三日三茅应化真君圣诞
初六日天曹诸司五岳五帝圣诞
初十日张果老圣诞
十五日下元水官大帝圣诞
十八日地母娘娘圣诞
十九日长春邱真君飞升
二十日虚靖天师诞
二十七日北极紫微大帝圣诞
十一月初六日西岳大帝圣诞
初九日湘子韩祖圣诞
十一日太乙救苦天尊圣诞
二十三日南斗下降之辰
二十六日北方五道圣诞
十二月初八日候王腊之辰
十六日福德正神之诞、南岳大帝圣诞
二十日鲁班先师圣诞
二十一日天猷上帝圣诞
二十二日重阳祖师圣诞、丹阳马真君成道
二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善恶
二十五日天神下降
二十九日清静孙真君成道
冬至元始天尊诞
夏至灵宝天尊诞

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